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有品有闲系列文(五):「有闲」象徵爱比较的社会优越性

Q一生活 2020-07-16

即便多半的人不愿意承认,但人类就是个喜欢比较的生物,我们喜欢比别人优越,无论是哪一种的优越我们都希望自己比别人看起来过得更好,我们希望看起来比别人过得更有闲情逸致。这种比较的心态自然影响到我们社会的各种层面上,不管是从我们的消费市场或是生活态度,甚至是影响到精神面和道德观念,处处都充斥着有闲的文化。

有闲的商品带有社会优越性,这商品可能因为价格高昂、获得困难或是鲜少人知而导致只有部分的人得以拥有,而无论是哪一种商品,最后都让它的主人拥有些社会地位以及对于他人的优越性。有些优越性哪怕是短暂流行的商品,都能在人际圈中获得一定的声望和眼光,而有些恆常经典的奢侈品则是在拥有的那一刻起就获得了声望,就像是每个女人都渴求的柏金包或是凯莉包。

至于有闲的精神面和道德观念,就带着更多的优越性。基本上道德和礼仪所指的就是社会期许的目标,这些要求并不是所有人都能做到的。像是做环保、做慈善、甚至是礼让女士或是老年人都是种道德目标崇尚,当然可以解释成为了证明自己行有余力,可以比一般人更在乎环保、慈善,在体能上也更有水準可以在摇晃的公车上站着而不是坐下。这些行为都是为了彰显有闲而存在,又或者有闲本就有形无形的共存于社会当中。

有品有闲系列文(五):「有闲」象徵爱比较的社会优越性

即便我们见过许多有闲的商品、服务或是价值观,但我们应该如何确切形容「有闲」? 有闲是种对于生活的态度,因为自身拥有的资源远大于自己的需求,从而可以使用更多的成本来行使同样的行为,这种「浪费」的态度所行使的「行为」就是有闲的最好描述。

浪费,这一词语在生活中使用之时,多半是用来谴责他人使用资源太浪费。例如吃烧烤的时候明明吃不完十盘牛五花,但硬生生点了十盘,最后剩下了五盘没吃完,这是对于食物的浪费。但有闲的浪费并不相同,同样以烧烤为例,可能就是花了十倍于牛五花的价格追求同样分量但价格更高的一盘肉,这多出来的成本就是「有闲的浪费」。

这种物质上的有闲非常好理解,从追求牛肉、葡萄酒、咖啡的价格,到吹风机的出风量、加热速度到奇形怪状造型。而物质搭配着精神的有闲也很多,像是合身的服装代表自己能够挑选适当尺寸的衣服外,也包含了自己行有余力维持身材,而女人穿着高跟鞋更是需要知识与经验辅助,否则跌倒是必然之事。而精神上的有闲除了道德声望之外,也包含了对于知识和文化艺术的追求,这些都不是常人有经济能力或是有时间精力去实行之事。

这种有闲不只发生在人类社会文化当中,甚至在不同动物的行为当中也能发现。瞪羚是非洲草原猎食者们的最爱食物之一,也因此这些瞪羚在饮水或是发呆时都必须特别注意猎食者们的行蹤,但对于如母狮这般的猎食者来说,要捕捉瞪羚也不是容易的事情。因此体能较好的瞪羚为了打消母狮对自己的食慾,牠们会刻意的缩短自己与母狮的距离,等到进入危险地带之后不断高跳借此挑衅,彰显自己就算如此鲁莽也不至于被母狮猎捕。这样的危险行为让母狮感到疑心,但毕竟体力有限,母狮经过几次失败于捕捉这种嚣张瞪羚之后就尽量不对这种体能有闲的瞪羚下手。

这种置于险境的冒险行为在人类身上也有,像是抽菸、饮酒、吸毒或是冒险,这些行为对人类自身没有好处,但在伤害自己之后进行社交,显得比他人有闲。例如酒过三巡之后还能维持理智的谈生意乔事情,这代表平时没喝酒更是清醒与睿智。但就像是瞪羚有可能会误判情势被吃一样,有些人也从事太多的冒险导致自己的财损或是死伤。

有品有闲系列文(五):「有闲」象徵爱比较的社会优越性

有些置于险境的有闲甚至不是行为,而是演化的过程。例如雄性孔雀的华丽尾巴,当开屏的时候没有任何益处,只是单纯的夸耀和美丽。这样只为了美观而存在的长尾巴没有任何生存上的意义,更在遇到敌人或是掠食者时只带来移动上的困难。但有趣的事情是雌性孔雀却特别喜爱拥有又长又漂亮尾巴的孔雀,因为这代表了雄性的基因优良,不只可以顺利存活,还可以拥有如此有闲的尾巴。科学家曾经装上假尾巴在同样夸耀尾巴的雄性鸟上,结果本来异性缘不怎样的当事鸟,突然得到众多异性的青睐。

同样的事情也曾经发生在人类历史,日本战国时代的武将都穿着异常夸张和华丽的铠甲和插上极其显眼的大旗或是配上可怕的面具。这些装备都只是让武将在战场上更加显眼,当然也增加了死亡的风险。但这些高调的武将们都有着关于自己武勇的传说,这些传说搭配高调的外观会使得敌方士兵恐惧,这种有闲虽然增加了显眼程度,却也无形中造成了敌军的心理障碍。

无论是哪一种有闲,都独特呈现了「浪费」的意义。但对于浪费来说,这却是比较出来的结果,因此有闲程度并不是绝对的,而是由社会群体认知而建立的。假设今天有家烧烤店,率先引进了专人烤肉,虽然有着较高的价格,但消费者若是趋之若鹜,则就会带动其他烧烤店也必须这样跟进,甚至可能会有烧烤店更进一步引入正妹专人烧烤等等。这样的浪潮过了一段时间,会发现市场上几乎不存在没专人服务的烧烤店,因为人们心中认为烧烤就是要专人服务,而就算最普通的专人服务在这个未来社会看起来也一点都不有闲,因为隔壁家店可能聘请的是模特儿正妹穿迷你裙来专人服务。而这也是为什幺孔雀的尾巴经过这幺长久的演化后会变得这幺长又漂亮的原因。

这种对于浪费的崇拜和比较,来自于原始生命的演化机制,当然也跟达尔文的演化论有着深厚的关係。在文明建立以前,人类就是从众多动物当中杀出来的,当你跑不过猛兽、耐不住气侯、挨不住病与饿,没有生存能力者就会被大自然淘汰。等到部落开始出现,正式有了社会文明机制之后,人类似乎统治了整个世界的资源,文明科技开始不为了生存之后,就开始人类种族内的淘汰了,而这种淘汰则是习自于古老社会的尚武精神,毕竟从以前开始就是拳头大的人大声。而创立了道德制度之后,由于不能再打打杀杀,但彼此讲话的时候还是要确定谁讲话比较大声,这时候阶级和声望的意义就出现了。

有品有闲系列文(五):「有闲」象徵爱比较的社会优越性

在当代这个废除阶级制度的社会,所有的行为都有可能影响声望,包含父母、经历、学历、工作的地点、平时穿着的服装品牌、使用的手机品牌、朋友的身分、恋爱对象、脸书的发言、打卡的照片、扶老太太过马路被人发现的次数、走路的姿势、经常吃饭的餐厅、习惯出没的地点…….等等都决定了一个人的声望。这些声望决定了每个人讲话声音的大小,也就是话语权的大小,在当代社会话语权就代表了拳头大小。

但如果在两个彼此互不认识的人争吵,彼此都不具备公众声望的情况下,也无法区分谁对谁错的情况下,我们又要如何决定谁的话语权较大? 通常我们会由彼此的有闲程度来决定。例如一名穿着得体、行为有礼的男人若是与一名粗鄙的妇人争吵,妇人大声开骂而男人微笑应对,路过的我们即便在不知道事情始末的情况下,也会偷偷咒骂妇人的无礼和粗鲁。换句话说在这社会上,形象上的有闲能带来许多道德高位优势。

有人总是说当代社会就像是个都会丛林,在当代的都会丛林当中,千千万万的路人、看板上巨大的时尚广告、货架上五颜六色的商品、特殊而惊奇的体验以及各种不同装潢样貌的店面。这些都是人类对于有闲的追求,而哪怕人类打死不承认自己就是希望过着有闲的生活,但这些自由市场上的商品和服务,已经证实了人类千百万年来都追求更有闲的生活方式,和比同类更优越的生活态度。

有品有闲系列文书单艰涩的理论书《有闲阶级论》Thorstein Bunde Veblen《道德情感论》Adam Smith《乌合之众》Gustave le Bon《日常生活中的自我表演》Erving Goffman《金钱、性别、现代生活风格》Georg Simmel《神话的力量》Joseph Campbell《布尔迪厄社会学的第一课》Patrice Bonnewitz《迎向灵光消逝的年代》Walter Benjamin Essais从故事中学习有闲《高老头》Honoré de Balzac《情感教育》Gustave Flaubert《坎伯生活美学》Diane K. Osbon《一件五万美元手工大衣的经济之旅》Meg Lukens Noonan《想要买马车》《明天是舞会》鹿岛茂实务经验《奢侈品策略》Vincent Bastien、Jean-Noel Kapferer《恶俗》Paul Fussell《新精品行销时代》Markus Albers、Philip Beil、Dr. Fabian Sommerrock、Dr. Martin C. Wittig《品味,从知识开始》水野学《时尚百年风华》Cally Blackman补充有兴趣和能力就看看《寂寞的群众-变化中的美国民族性格》David Riesman、Nathan Glazer、Reuel Denney《现代艺术的故事》Norbert Lynton

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